《物质世界》动力线圈获得方法介绍

人教版六年级上册科学复习资料

　　科学六年级上册第一单元复习资料
　　1、在工作时，能使我们省力或方便的装置叫作机械。螺丝刀、钉锤、剪刀这些机械构造很简单，又叫做简单机械。
　　2、像撬棍这样的简单机械叫做杠杆。它有三个点，用力的位置叫用力点，克服阻力的位置叫阻力点，支撑着杠杆，使杠杆能围绕转动的位置叫支点。
　　3、杠杆尺平衡时，左边的钩码数乘以格数等于右边的钩码数乘以格数。
　　4、当阻力点到支点的距离大于用力点到支点的距离时，杠杆费力。
　　当阻力点到支点的距离等于用力点到支点的距离时，杠杆不省力也不费力。
　　当阻力点到支点的距离小于用力点到支点的距离时，杠杆省力。
　　5、像水龙头这样，轮和轴固定在一起，可以转动的机械叫做轮轴。
　　6、像旗杆顶部的滑轮那样，固定在一个位置转动而不移动的滑轮叫做定滑轮。可以随重物一起移动的滑轮叫做动滑轮。
　　7、把动滑轮和定滑轮组合在一起使用，就构成了滑轮组。
　　8、像搭在汽车车厢上的木板那样的简单机械叫做斜面。
　　9、斜面的坡度越小，在斜面上提升物体所用的力就小，斜面的坡度越大，在斜面上提升物体所用的力就大。螺丝钉的螺纹越密，旋进去就越省力。
　　10、链条与两个齿轮啮合，起到传递动力而是自行车运动的作用。
　　11、各种简单机械的比较：
　　简单机械 举例

　　杠杆 省力杠杆 开瓶器、切刀、核桃夹、羊角锤

　　不省力也不费力 跷跷板、订书机、天平

　　费力杠杆 筷子、镊子、钓鱼竿

　　轮轴 水龙头、门把手、方向盘、扳手拧螺帽、螺丝刀拧螺丝

　　斜面 盘山公路、大桥引桥、螺丝钉

人教版六年级上册科学期末试卷

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原发布者:弘利教育 文字秘书

教科版六年级科学上册期末测试卷附答案一、填空题。20分1、常用的简单机械种类有滑轮、轮轴、斜面等。像螺丝刀这样的，属于轮轴机械。2、自行车上应用了许多机械原理，如：车把运用的是轮轴原理；大齿轮带动小齿轮转动速度变快；人脚蹬的力通过链条或者齿轮传到车轮上。3、球形在各个方向上都是拱形，这种形状更牢固。4、把薄板形材料弯折成“L”“T”或“工”字等形状，实际上都是减少了材料的宽度，而增加了材料的厚度。5、能量有很多表现形式，如：电能、风能、水能等。我们使用的煤、石油能源，它们的能量最终来自太阳能。6、由线圈和铁芯组成的装置叫电磁铁。电动机工作的基本原理是：用电产生磁，利用磁的相互作用转动。7、具有脊柱的动物叫脊椎动物，例如狗等，没有脊柱的动物叫无脊椎动物，例如各种昆虫。二、判断题（对的打√，错的打×）：20分1、使用滑轮组可以省力，但不一定改变用力的方向。（×）2、轮轴的轮越大，轴越小，用轮带动轴转动就能越省力。（√）3、螺丝钉的螺纹越密，拧起来就越费力。（×）4、高塔不容易倒是因为它的结构上面大，下面小；上面重，下面轻。（×）5、在科学探究过程中，当个人意见与同学意见不一致时，应该无条件听从其他同学的意见。（×）6、机器工作需要能量，人体思考问题不需要能量。（×）7、小电动机的转子是一个电磁铁，通电后会产生磁性。（√）8、有些物体工作可以不需要能量，如石头从山顶向山下滚。（×）9、有的双胞胎很难区分，因为

辟谷期间我吃了香肠行吗

methods
辟谷方法
尝试辟谷或者已经成功辟谷的人，所用方法不一而足。从正常饮食到辟谷的适应过程中，几乎每人都有其独特之处(获得方法的途径也不同)。以下是方法简述，供您参考，因为您会从中获取更多的知识。这里的每一种方法都可视为独立主题，足以写成一本大部头书或者开一次研讨会。

1. 自然辟谷法
2. 灵性辟谷法
3. 即刻辟谷法
4. 强迫辟谷法
5. 21天进程辟谷法
6. 催眠辟谷法
7. 交替辟谷法
8. 意识辟谷法
9. 尝试辟谷法
10. 哲学理智辟谷法
11. 凝视太阳辟谷法
12. 炼金术辟谷法
13. 属于自己的辟谷法

自然辟谷法

这种方法，顾名思义，道出实施之人所行方向。此法目的在于修复饮食习惯，采取与自然相应的饮食。通过一些规则，一个人渐渐改变他/她自己的日常饮食，如此，才能够与自然为人类所创造的相和谐。换句话说，此法又被称作饮食改良。

他/她用这种方法逐渐改变饮食习惯以达成辟谷。如此做的目的是达到一种饮食习惯，那就是，只食用“最高振动力”的食物。

首先，油腻的(考虑到消化过程和振动力的关系)食物是被排除在日常饮食之外的。诸如此类的食物包括或油炸、或烧烤、或熏制的肉、腊肠等。油炸和烘培的食物，像麦片(谷物)、玉米、土豆、大米等等(像炸土豆条、土豆片、爆米花、比萨、蛋糕)同样归于此列。

接下来排除在日常饮食之外的是牛奶及所有奶制品。有些人称人是可以喝酸奶和益生奶或者脱脂奶的，因为他们有益于肠道的菌群。实际上不吃这些食物更有利于身体健康。有很多关于乳制品对人类身体健康影响的调研--你可以去找，多了解一下。如果你担心益生菌群(你认为你需要更多)，那么你可以喝些酸泡菜汁或者腌黄瓜汁(无盐的那种)。

下一步是在日常饮食中排除任何定义为甜食的东西。巧克力(也包含苦的那些)、糖、软饮料和任何有糖、蜂蜜、葡萄糖或果糖和化学甜味剂添加的食物都在此列。如果你不能没有甜食(如饮料)而活， 你仍然可以食用不包含这些碳水化合物的自然甜味素，(如植物蛇菊)。

在排除了上述食物之后，还有蔬菜、水果、谷物(种子)、坚果、豆类作物、鱼类、蛋类、肉类和脂肪类食物可供你食用。

下一步是排除任何加工类食物。在这种自然辟谷法之初，油炸、烧烤或烟熏食物被排除。现在你逐渐排除了其他所有的食物加工方式。你不再煮、蒸、腌制食物。而只用一种方法来纠正你的饮食--用水清洗，然后只用撕(成片)的方法。

观察一下地球上的大自然吧。一般来讲，清洗和撕开是除人类之外的所有在地球上生物的唯一食物加工方法。假如你不同意，那么请告诉我，哪一种生物，除了人类之外，在吃东西之前还要煮一下?

这是事实。加工食物，如一个煮熟的鸡蛋，与一个生鸡蛋相比，是不同的物质。外表可能一样，但测试(化学分析)表明它们是不同的物质。厨房是个小型的化工厂，在那里自然物质被变成(通过化学反应)人造的东西(通常在自然界是没有的)。而这些化学品都被人吃下去。

放弃所有的食物加工，就会与自然--而人类是自然的一部分--重新统一的路上迈出一大步。作为自然界的一部分、一个细胞，人身并不完全适应厨房里的人造物。这种只吃自然物质(直接源于自然)的回归或倒退，给一个人带来有益的变化。感谢这样的变化，这个人重返大自然的怀抱，重又回到妈妈身边，重返家园。是自然疗愈他/她身心。

下一步对日常饮食的改善就是排除谷物(小麦、黑麦、玉米等诸如此类)和肉，鱼(如果你在排除食物加工阶段还没有放弃吃生肉)。因此，现在你只能吃生菜、水果、种子(如葵花籽)和坚果。

大多数被叫做蔬菜和谷物的东西是过去基因实验的产物(有些甚至远溯到几万年前)。大多蔬菜和谷物，如果不再人为栽培，而是自然生长，将会蜕变为野生，并在若干年后消失，之所以如此，是因为他们不是自然的一部分。这就是为什么在这个阶段要排除它们在日常饮食之外。在这之后，只吃自然为人类制造的食物--水果和坚果。

只吃那些自然给予我们的，是与自然和谐共存的一个条件。一些人类的祖先、黑猩猩和大猩猩，大多只吃水果。感谢这些食物，他们结实、健康并活力充沛。但是如果他们被喂以人类为之准备的食物，(如果他们吃了)它们便会开始生病、加速老化，死亡也提早到来。

自然辟谷法最后步骤之一就是逐渐转变为只喝果汁。你可以榨水果，喝果汁，你也可以为了直接吃水果，吸出果汁(吐出残余)。最好不要买果汁喝，因为它们是化学加工液体。它们的外表、味道和化学成分与天然果汁截然不同。喝的话就如同又回到改良吃食的老路上去了。

最后你用水稀释果汁，放的水越来越多，就这样在几天或者几周后你变成只喝清水，然后你只喝水，只满足身体所需，渐渐减量，直到你连水都不喝的那天。

选择这种方法的人，需要几个月甚至几十年达成辟谷。有很多影响因素，但主要取决于他们自我灵性开发的努力程度。

第一基本阐释

当渐渐在日常饮食中把食物去掉，要确保你不与你的身体对抗。对抗造成伤害，所以如果你对抗你的身体的话，你同时也在伤害它。例如，如果你对薯条很上瘾，每周都吃上3公斤，你不必立刻完全放弃。你可以一步步达成而不是对抗。你仍然可以吃薯条，但每周比方说少吃1%。身体是不会注意到这1%的变化的，逐渐适应减少的量直至最后你能放弃吃薯条。你可以通过渐进的对数型的数量减少，而非线性的。

你可能认为你的身体摆脱了一种特定的食物瘾症/依恋，比如说薯条。你几个月都没吃薯条了，可是你可能有一天路过某处并闻到了那个味道。你可能会感觉到口水流出来了，胃开始痉挛并且难以控制强烈的饥饿感。在这种情况下不要对抗它，因为抓几根薯条来吃并完全咀嚼会更有益于你的身体。如果不那么做，你可能会晚上梦到薯条，时时想着，甚至白日梦里都是薯条的影子，受这样的煎熬完全没有必要。

身体对饮食和其他的生活条件改变有极强的适应能力。它是非常灵活的，尤其对于那些逐渐发生的改变，又给予了充分的时间。小的渐变，其各种影响尽管不易被察觉，但最终的影响可能是巨大的。举例来说，就像生活环境从热带到寒带的改变亦或是突然增加或减少了120公斤体重。显著的饮食改变对身体而言是非常大的一个改变。你做得太快，那你就要无端受苦。如果你爱惜你的身体，那就给它足够的时间，让身体在不受苦的状态下适应所有的改变。

第二基本阐释

不必严格遵守饮食渐变的描述顺序。每个人都像是一个不同的世界。在一个世界里奏效、正确的事情，在另一个世界里未必如此。所以你可以改变顺序。比起这里提供的信息以及他人的范例，你的感觉和直觉的引导来得更为重要。我知道有些人追随被称作是最优的(阿特金斯式的)大多由动物脂肪构成的饮食。他们适应辟谷的方式就很独特。

第三基本阐释

使用规则，而非对抗。那什么是规则呢?就是清晰地规划，明智、系统地实现既定目标的行为。有规则的情况下没有对抗，因为是爱在其中起主导作用。能区分规则和对抗是好的，因为规则引领成功，而对抗造成的只是伤害。

运用自然方法的同时，你要看身体是否吃得消。对某些人来说，这个方法可能有害。身体受苦，变得虚弱、生病，老化加速。这些人强迫他们的身体去适应一种特定的饮食，所以在这个过程中身体就会受伤。透过冰冷而青紫的四肢、赢弱憔悴的身体、低水平的生命能量，还有悲伤、沮丧、对吃很狂热等特征，你可以很容易判断出身体已经受伤。

灵性辟谷法

包括身体在内的物质是人类灵性层面的构成/反映。不论物质世界出现什么，都是先在灵性世界里形成。如果人的灵性层面开始有辟谷的念头，那么他/她的身体将很快显现出来，那就是，这个人开始辟谷的生活。

当运用灵性法去适应辟谷生活时，你努力的主要方向就是在你的生活中尽力扩展灵性层面。你知道辟谷是努力的必然结果之一。如果辟谷在你的灵性世界里变得足够真实，你的身体就会显现出来。

万法之中，人可以选取其中一种，有意识地发展自我。当一个人去做既定或有计划的事务时，往往如此。这可以是臣服上帝，也可以是在无数的信仰、哲学、完美系统或其他体系中，选取一种进行练习。你可以独立完成，也可以加入一个团体。

有人喜静，选择隐居，有人更喜有至亲的家人陪伴身旁，还有人幽居在修道院。有人跟随一位德高望重的古鲁，并听从他/她的讯导。有人则听从于“高灵”、天使、大师、守护神或其他非物质生命，但是，更有人只相信他们自己。

跟谁学、在哪儿学，如何学，即用何种方法去学，都不甚重要。对修习者更为重要的是，意识层面得以不断扩展，并且能够获得所期待的结果。

人类适应辟谷生活的灵性法就总结如上。随着一个人灵性的成长，他/她的日常饮食和食欲就会悄然改变。这个人渐渐的只吃那些给身体较少负担的高振动力食物。而且每天对食物的需求/数量都在减少直至消失。之所以如此，是这个人感觉他/她的存活是有赖于造化、上帝、圣灵、统领一切者、宇宙精神、至高能量、内在力量、真主、梵天等的恩典。你也可以在这里列举很多其他的名字，然而这并不在心智所能理解的范围内，因为只有亲身经历才可能有所领悟。

正因如此，如果你决定使用这个方法过渡到辟谷生活，要知道你的注意力将集中在灵性层面。其中一个目标便是把你自己从强烈的物质依赖(食物)中解脱出来。因此，你将集中在你的灵性成长上。通过恰当的练习你会成功的。

即刻辟谷法

事实上，我并不确定它是一种方法，因为它是突如其来，降临在某个人身上。一个更为准确的说法是禁食的突然出现。然而，知道在什么情况下会出现这种突然性的禁食，这个人就能激活这种转变。所以，涉及到这种情况中的方法时，就要考虑到它出现的条件。

大多数情况下它是这样发生的。一天身体突然拒绝接受所有食物，这通常使其本人都感到非常惊讶。拒绝感会强烈到此人对进食有无法解释的憎恶感。看到食物就会反胃，甚至在试图/强迫他/她自己吃任何食物之后，都会呕吐。

突然的禁食，犹如被身体强迫，大多发生在过着灵性生活的人身上。当一个人的身体深深地沉浸在祈祷、冥想、对上帝的崇拜里，它已经完全忘记人“还得吃饭”。

研究圣人的传记时，无论在任何宗教中，人们都可以看到这样的故事，描述那些人会有一段时间，突然地、并无任何预期地开始禁食。他们中有一些人接连几周或者几个月都不吃任何东西，更有甚者，长达数年。也有一些“圣人”直到往生都不再进食。

当今时代，灵修，作为有意识的灵性自我开发之路，在地球公民中发展迅速。甚至在寺院、隐居所、神殿以外，你都可以发现越来越多的人突然地、没有任何预期地拒绝食物(从表面上只看到这点)。在这些被称作正常的、平凡的(看起来并非圣人)人中间，这种现象多发生在那些深入从事创作工作的人身上。以艺术领域的创作为例。一位画家或者雕塑家完全沉浸在杰作中时便忘记了周遭。他们日夜思考和创作，把所有的精力都倾注于这副杰作上。音乐家或发明家为实现他/她的构思，也是同样地专注。他们能量如泉涌，可以废寝忘食长达数周。

你是否记得在你生命中最神圣的爱情时刻吗?你还记得当时你不仅忘记了吃饭,而且也并不觉得饿吗?那是因为爱情在滋养你。实际上，当一个人活在爱里，那爱就会展现在他/她的精神和身体里。爱创造生命。当一个人让爱充分展现在他/她的精神里时，身体便别无所求了。

在某些突然禁食的例子中，并没有之前所描述的不舒适的身体反应。相反，这个人只是对食物毫无兴趣。他/她感觉不到饿，也没有胃口。这种状态延续数周、数月，甚至数年。

综上所述，可以得出以下结论。你对灵性层面关注越多，就越容易断开与物质(食物)的链条。你越沉浸在灵修里，就越容易放下进食。然而，在不驱使身体的情况下，才会获益更多。

经过一段时间(可能是数周、数月、数年)，如果一个人是突然拒绝进食的，那么饥饿感可能会重新出现。饥饿感的出现，如同之前的消失，同样突然。此后这个人又开始“正常”饮食。

即刻辟谷法明显异于厌食症。后者症结在于病人的心理问题。厌食的一个明显症状便是身体的消瘦。当突然禁食自然发生时，身体也会继续正常运作，而且如果没有过多的脂肪堆积，也不会减重。

强迫辟谷法

顾名思义，在这种情况下，一个人会以辟谷为目标--强制性地。有些人没有耐心或者就是不喜欢“方法”。他们更喜欢走捷径，以立竿见影。这类人，表现之一，便是他们执行任何任务时都有的坚强意志。一旦决意达成某事，他们并不怎么顾及周围的情势。只顾埋头向前。在他/她要达成辟谷时，这种决心亦有助于达成预期目标。

实施强迫辟谷法非常简单，不需要任何准备工作。甚至可以是你读这本书时，就可以决定“永远”放下食物。“从现在开始我是一个辟谷者”--这样之后，你只需要在日常生活中执行这个决定。

做此决定的人相信，通过简单的决定和执行就足以成为一个辟谷者。实际上，在大多情况下，这意味着强迫身体不再进食。这会让人感到饥饿。当一个人不吃东西，感到饥饿，并且通常会经历相关的症状，这段时间被称作禁食。

这类实现辟谷的方法很少成功。在禁食一段时间后，这人又开始吃东西，(如果非常固执，与身体唱反调)甚至死亡。如果为时不太晚，此人又开始进食(“太晚”是看身体有多少脂肪)，这样的禁食对他/她的身体很有助益。这样的禁食可以治愈一些人，他们被正式(=被大多数医生)认定患有不治之症。

禁食时身体会减重(越来越多)。如果强迫辟谷法使用太久，超出正常水平，这人很容易显出不正常的状况。体重仍然在减(比如每周减重1公斤)。这人极易疲劳，大多时候没有力气，不开心，而且他/她越发骨瘦如柴。

在没有任何准备的情况下，突然决定永不进食，这并不意味着所有如此做的人都是使用强迫辟谷法。如果这人所在意识界足够宽广，那么放下进食只是一种确认，确认此人拥有辟谷的能力。在这种情况下，他/她的身体将在相对较短的时间内进行自我调适，以进入辟谷状态。

也有些人虽然他们每天都“正常”进食，但他们知道自己可以辟谷。对于他们来说任何时候放下进食都是小事一桩，身体将快速进行自我调适，而且运作良好。

21天进程辟谷法

警告:除非仔细阅读并充分理解该方法的原版说明，否则不要尝试这个21天进程，否则会危及你的生命。下面的说明还不足以确保你安全地执行辟谷。虽然洁丝慕音(jasmuheen)(基于安全考虑)要我删掉它，我还是保留下来，因为这只是为了传播信息而已。

关于查梅因·哈利(charmaine harley)提出的“21天进程”的详细介绍，可以在洁丝慕音(jasmuheen)写的《普拉纳营养--以光为生》一书中找到。她是澳大利亚人，以普拉纳为生，她推广天赐养分项目，目的是消除世界健康和饥饿问题。目前为止，对那些对此话题感兴趣的人而言，这是最广为人知的方法。洁丝慕音(jasmuheen)在20世纪末一直推广21天进程。后来在她的第三本书里，关于“神的食物”这个话题，她介绍了一个更简单更安全的长期方法。

值得一提的是，21天进程是非物质生命传达的一个讯息，由澳大利亚的一个朋友圈子接收到。洁丝慕音(jasmuheen)就是该圈子的一员。该组成员都致力于灵性提升，过去常聚到一起灵修。这个讯息就是我们内在的神圣合一体让我们呼吸，给我们生命，可以滋养我们。尽管它是传达给这个圈子的成员的，它肯定也是为世界大舞台准备的一个讯息。如同洁丝慕音(jasmuheen)所笃信的，这种替代营养的方法是人类进化的必然途径。

21天进程分为三个七天进行。在最初的一周里，这人不吃也不喝(如同干禁法)。如果这人还没准备好，那生命可能会有危险。除了害怕，主要的担忧是，身体可能会严重脱水，导致不可逆转的变化，从而走向死亡(某些人已步此后尘)。

在第二周里，这个人可以喝含有25%橙汁的水(3份水 1份橙汁)。在第三周里，除了水，还可以喝40%的橙汁。虽说每天最少要喝1.5升液体，但饮用的量还要看这人口渴的程度，并综合其他因素而定。人们在经历这个过程时也喝其他的果汁。

建议在远离人群的隐居之处实践此进程。理想的状况是有一个朋友能每天短暂查探，以防万一。在那段时间里会开始身心净化。电视机、噪音、麻烦事、每日例行公事、电脑等等都不应该是此进程中的人所接触的。此进程中关键在于专注于你自己的灵性层面和心理层面--这是为什么建议在休息(例如度假)时进行此进程。

通过观察对辟谷感兴趣的人，我得出一个结论，他们中的大多数都认为21天进程是一种神圣的或者神秘的洗礼，可以使一个人成为一个辟谷者。我并不认识任何因为践行21天进程而成为辟谷者的个体。但是我知道，多亏21天进程，让他们得知有辟谷这种生活方式。

事实是这个21天进程并不能把一个人变成辟谷者。专业地讲，关于此进程的一个身体层面的调查分析表明，是7天的干禁，然后14天的果汁饮食法起了作用。它对净化身心，排除毒素非常有效。把这段时间用于灵性修持，专注于你自己的灵性世界，如同其他的禁食练习，会让你更快净化自我。

践行此进程的人怀着极大的热情，其热情显示了对洗礼的热望，成千上万的人践行此进程，还有他们的描述--所有这些，以及更多，我称之为“社会暗示”，对人们的影响是如此有力。

如果一个人没有准备好，21天进程不会使之成为一个辟谷者，亦即他/她的意识界不够宽广。这样的人在强迫身体不吃的情况下，也可以辟谷或基本辟谷一段时间，甚至更久--我的观察可以证实这点。

如许多个体所描述，践行21天进程体验因人而异。有些人完全没有感觉;除了辟谷之外，他们生活的其他方面一如既往。另外一些人如此投入，这成就他们生命中最大的灵性提升。一些人在那期间开始与非物质生命沟通。每个人体验都不同，所以同样一件事却有不同的领悟。

意识进食法

意识进食(ce)法是人们实现辟谷最有效的方法之一。它在对的时候以正确的量满足你身体确切的需求(真正的身体所需)。

以下是如何实现的步骤。假如你感到饿了。请依照以下建议来做。

1. 停一会，放松身心并问问你自己:“它(饥饿)是什么?”现在，用直觉来感受答案，不要想原因，因为你需要直觉的感受。直觉越多，思维过程就越少，意识就会越多地呈现出来。思考的过程(思维，意识的头脑活动)是一个较小的，较受限的意识界。人需要超越它，以便更加了解身心。所以，用直觉来感受答案。饥饿感很可能在这个阶段消失，如此就完成了意识饮食。
另一个可能性是，会出现一个幻象或情绪，因为当尘封的情感、思想、思维机制涌现，会首先被视为饥饿的感觉。如果是这种情况，而且你开始吃东西了，那些感觉将被食物掩盖并重返你的内心。

2. 你仍然感到饿吗?那么继续下一步。问问你自己，你想吃的是什么。筛选不同的食物，并用直觉来感受什么食物最吸引你。找到后，想像几秒钟，你在吃它。想像它在你的嘴里和胃里的感觉。再问问你自己“它是什么?”并用直觉来感受答案。如果饥饿消失了，你就可以到此为止了。在这个时刻，可能出现一些幻象或非凡的想法，能帮助你更了解自我。沉浸其中，让它们充分穿过你，用整个身心好好感受，这样你会更清楚其由来。这些消失后，你将不会再感到饥饿。

3. 如果身体真的需要一些食物，饥饿感不会在这个阶段消失，得继续意识进食这个过程。吃下你觉得身体需要的食物，但要用意识来做，用直觉来感受你的一举一动，你如何取、如何切、如何煮、如何准备等等。用直觉仔细观察自我(深深感受自我)。继续把注意力集中在同一个问题上:“它是什么?”用你的直觉等待答案(是直觉在回答，而非头脑)。在这个阶段饥饿感可能消失，幻象或不寻常的想法可能出现。如果什么都没发生，那就继续下一步。

4. 你现在正坐在你想吃的食物前。慢慢拿一片，用直觉来感受你每个细小的举动和身体反应，时刻观察你自己。把这片食物放在鼻子底下，闻一闻。在气味中陶冶自我，并打开你的直觉，搜寻“它是什么?”这个问题的答案。你需要用直觉来感受这个答案，而非运用思维。再一次，可能会发生同样的事:要么饥饿感消失，要么情绪、幻象、想法出现。如果不是，请继续。

5. 现在咬一口食物。含在嘴里，并沉浸其中，好好用直觉感受。感受所有的思维、身心反应。用直觉感受、感受、再感受，只需观察，而非思维。

6. 下一步，非常重要，长时间咀嚼，不少于3分钟;越长越好，在极端的情况下甚至咀嚼数小时。往往3到6分钟就足够了。只有在它变为液体并改变了味道的情况下才咽下去。记住，你咀嚼的食物将有一次或更多次的味道改变。千万不要在它还没有改变味道之前咽下去，否则它就不是意识进食了。用直觉感受、感受、再感受，只需观察，而非思维。咀嚼时你可能会开始感到有恶心的味道，难以下咽，那么就把它吐出来。

7. 继续这样处理每一口食物，直到你感觉饱了。这样做是确保你满足所谓的“真正的身体所需”(对特定物质的需求，不管身体用它来做什么)。

用意识进食法，你时刻都对你在经历的过程非常清醒。当你感到饥饿或口渴时，就可以开始这个过程。当你继续意识进食时，你会发现其中的真谛。如果它并非真正的身体所需，你就不会强迫身体吃它不需要的东西。对身体最好的照顾就是，在对的时候以正确的量供给它所需要的东西。

用意识进食法，你是有意识地成为辟谷者，没有对抗或误解，也不会经历很多曲折。你会发现你的身体、地球和你的内心之间真正的关系。当食物最终停止在这个关系中扮演角色时，它自然变得没用，然后你会放下它，因为它在地球生命这场游戏中已经无足轻重。

意识进食让我们更加了悟本我的途径之一。本我在我们的身心显示越多，我们的思路越宽，我们也会看得更清楚、有更敏锐的直觉、更深的了悟，那么我们的问题就越少。换句话说，你真的什么都不需要，因为你就是一切的源头。你只需要让源头自我展现。

在日常情况下，本我被头脑的思维所抑制。意识进食及其他意识技巧让思维更沉默，更被动，因此才能接受一直存在的直觉的声音。因为直觉(超意识)与本我直接连线，它知道所有的事;可以解决任何问题;满足你所需的一切。

意识进食、意识睡眠、意识说话、意识……不论是什么样的意识练习，都会使你更加了悟，使你得以扩展你所处的意识界。当你使之充分扩展后，你将不再有任何疑问，因为你将真正了悟。在这种情况下，成为食气者，食光者，甚至不需呼吸，不受温度影响等，将易如反掌。

属于自己的辟谷法
每个人都生活在一个不同的世界里。因此如何(假如完全有可能的话)为所有人定制一个适合的方法(展现每一个细节)呢?你认为有谁能为你做到这个吗?

对你而言最重要的方法就是你自己。它可能会，也可能不会包含上述各方法中的要素，也甚至有可能包括其他的一些方法。你要用你收集的所有信息，根据你所经历的所有相关的事，来发展出属于你自己的方法。

有的人做事井井有条、慢条斯理，很有耐心;有的人更喜欢立竿见影，甚至不惜强迫自己;其余的人则行中道。有的人专注于灵性层面;有的人“必须”看到证据，因为对他们而言每件事都“必须”符合逻辑;其余的人则注重心智的结合。等等。因此，就你所能观察到的，因为人的个性如此不同，所以对大多数人而言，方法之外的或许是“最好的”。

在掌握了诸多人类走向辟谷的不同方法之后，你就可以发展属于你自己的方法。举个例子，这种方法可能包含饮食改善(自然法)。同时你在灵性修习上更加努力(灵性法)。你偶然发现你可以轻松做到隔一天一餐或者更长时间一餐(交替法)。为了在对的时间以正确的量给身体确切所需，你又决定要更有意识的吃东西(意识进食)。你还做调研，在这个问题上深思，参加会议及讨论小组，做大量的阅读等等(哲学理智法)。此外，你常凝视太阳并赤脚走路(凝视太阳法)。禁食期间，你还服用白色金粉(炼金术法)。

随着越来越多的修习，你可能会开始觉得你自己的方法在应该像原计划奏效的时候并不总是如你所愿。在这种情况下，就改变这个方法。有所不同，当然还是你自己的方法。你创造的方法不一定是一成不变的。在这里最重要的是你自己，一边体验，一边朝着目标前进。

小学科学

1化学能
2筷子 划桨
3B
4
6红绿蓝
7A
8不对
9将一片新鲜的叶片放入热水中，通过观察叶片表面产生的气泡就可以证明气孔的存在
10.塑料制品反复使用
垃圾分类
植树造林
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王阳明对格物致知最后的理解是怎样的

他们对宋明理学或“道学”(Neo-Confucianism) 的理论发展有重大的贡献。罗整庵早年笃信禅学, 但晚年又决定放弃禅学, 潜心研究儒学。他接受和继承了张载的气本体论, 走气学的路线, 结果成为在中国哲学史上第一位对陆王心学进行批判的人, 同时也是对程朱理学进行有系统性的改造的第一人。他提出 “盖通天地, 亘古今, 无非一气而己”(1) 的气一元论 (monism), 认为物质性的“气”是宇宙万物的终极本体 (ontological / ultimate reality), 一切都是由 “气”所构成, 亦是 “气”的外在表现 (outward manifestation)。朱熹在客观唯心论 (objective idealism) 的立场上把 “理”看作是世界的精神本体, 但在罗氏看来, “理”只是 “气”或物质世界运动变化的规律原则或条理。 “理”通过 “气”的循环往复的发展而表现出来, 例如气聚则万物生, 气散则万物灭, 但气散开後又会再聚合。无论是聚或散, “气”都必定会遵循一定的规律和拥有一定的根据与必然性, 那就是 “理”。罗整庵的唯物论思想 (materialism) 令他成为明代气学的开创功臣。王阳明的心学是儒家心学发展的高峰, 亦是宋明理学的一个重要学派。他继承陆九渊所提出的 “心即理”和 “宇宙便是吾心, 吾心便是宇宙”的主观唯心论 (subjective idealism), 把 “心”或人的意识看作是宇宙的终极本体。万事万物都是心识的显现, 没有 “心”, 就没有世界, 所以 “心”有起灭天地之功能。朱熹把 “心”和 “理”分开, 认为 “心”是主观的, “理”是客观的。但是, 王阳明认为“心即理”, “心外无理”, “心外无事”和 “心外无物”, 因此宇宙间之一切都在人心之中。由此可见, 罗王二人的立场各不相同, 罗整庵是一位唯物主义者, 他承认主客的对立, 但王阳明只承认主观意识的实在性, 结果导致两人对知识的获得方法有不同的见解。 谈到中国的知识论 (epistemology), 就必定要提到 “格物致知”, 因为这是中国知识论的重要概念。宋明理学, 气学和心学的重要哲学家无不对 “格物致知”有自己独到的见解, 而有些哲学家能够一夜成名, 创立一套新的学说, 就是因为他们对“格物致知”有全新的理解。王阳明就是一个很好的例子。罗整庵和王阳明是同时代的人, 又读过他的着作, 和他亦有书信往来。但是, 罗整庵认为王阳明的“格物致知”学说背离了儒家的正统立场, 於是在正德末年, 他与王阳明之间曾经有过一次关於格物问题的辩论。众所周知, 罗整庵和王阳明都是以儒者而自居, 为什麽罗氏会不同意王阳明的观点呢? 要解答这个问题, 就必须要先弄懂王阳明的格物学说。 自从龙场悟道之後, 王阳明自称自己以经领悟了格物学说之真谛, 并且站在主观唯心主义的立塲上解释 “格物致知”。王阳明的所有哲学思想, 都是从龙场 “大悟”中得到了启发。因此, 龙场悟道不但是王阳明哲学思想的转折点, 而且还是改变了他一生的体验, 令他的格物学说从传统的格物学说中被区分出来。换言之, 龙场之悟 “标志着他与朱熹格物学说的彻底决裂。”(2) 王阳明否定朱熹用客观唯心主义来分析 “格物”之义, 认为如果要解释 “格物”, 就必须要把它纳入心学的体纟。 在《传习录》下的《黄以方录》中, 王阳明自述了一个关於他早年格竹子的故事, 企图利用它来否定朱熹格物说的实用价值 (practical value)。王阳明说, 很多人都认为如果要学习 “格物”, 就一定要依照朱熹的方法去做, 但他们只懂得纸上谈兵, 并没有认真地去实践过朱熹的学说! 为了检验朱熹的格物说, 王阳明就和一位姓钱的朋友一起去格竹子的道理。那位姓钱的人兄花了三天的时间, 竭尽心思地去格竹子之理, 以至积劳成疾。王阳明还以为他是体力不足, 於是便出尽全力地去格, 结果还是弄不懂竹子的道理。到了第七天, 王阳明也病了。於是, 他们俩共同地感叹: 如果有人想去仿效朱熹的格物学说去获得真理和成为圣贤, 那麽他就注定要失败, 因为 “天下之物本无可格者。其格物之功, 只在身心上做。”(3) 朱熹在 “理一分殊”的基础上, 认为所有客观的具体事物都是由一个客观和完整的 “理”(ultimate principle) 所显现, 而且每一样事物都分有一个整体的 “理”, 所以他提倡 “格物”就是向外物求 “理”。反之, 王阳明认为 “心外无理”, 所以外物本无可格。因此, 他把 “格物穷理”的 “理”由客观或外在的事物转向人的主体意识。从 “心外无理”和 “格物不应向外求理”的基础上, 王阳明把 “格物”理解为 “格心”或 ‘求心”, 因为“意念所在即是所格之地。”以下是王阳明给 “格物”和 “穷理”所下的定义: 格物, 如《孟子》 ‘大人格君心’之 ‘格’, 是去其心之不正, 以全其本体之正。但意念所在, 即要去其不正以全其正, 即无时无处不是存天理, 即是穷理。 ‘天理’即是 ‘明德’, ‘穷理’即是 ‘明明德’。… 问格物, 先生曰: 格者, 正也。正其不正以归於正也。(4) 与朱熹把 “格物”理解为研究和调查外物 (investigation of external things) 的意义相反, 王阳明把“格”解释为 “正”, 亦即是纠正 (rectification) 的意思; 而 “物”则定义为 “意念” (mind), 因为 “意之所在便是物。”因而, “格物”就是要人纠正意念的不正, 克服内心的非道德意识, 从而恢复其本体的至善或“良知”。(5) 在朱熹和王阳明看来,“致知”就是“穷理”, 但王阳明认为天地万物皆统一於 “心”, 而 “心”就是 “理”, 也是 “明德”。他把 “穷理”等同於《大学》所说的 “明明德”。换言之, 当一个人能够纠正他的意念, 使自己的意念完全符合封建道德的规范时, 他就可以发扬 (“明”) 人类所固有的先天善性 (“明德”), 然後成为圣人。王氏又指出“格物致知”就是 “诚意正心”, 两者是二而一, 一而二的: 夫正心丶诚意丶 致知丶格物, 皆所以修身。而格物者, 其所用力实可见之地。故格物者, 格其心之物也, 格其意之物也, 格其知之物也。正心者, 正其物之心也; 诚意者, 诚其物之意也。致知者, 致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉? (6) 王阳明把客观的具体事物都说成是人心或主观意念 (self-consciousness) 的表像。一切东西都要依赖人的心识和知觉而存在, 例如他说: “你未看此花时, 此花与汝心同归於寂, 你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来, 便知此花不在你的心外。”(7) 既然如此, 王阳明要世人所格之“物”就是人的心识, 意念和知觉。那麽“格物致知”和 “诚意正心”又有什麽差别呢? 简而言之, 他的知识论并不具有科学和实用性, 而是一种神秘性的直观 (mystical insight), 因为他 “取消了事物的客观独立性, 取消了知识的客观内容。”(8) 罗整庵就是看出了这个致命弱点, 於是用自己的气一元论来做武器, 攻击王氏的主观唯心主义。 首先我们要知道, 罗整庵是站在程朱格物学说的立场来批判王阳明的“格物致知”。他认为王阳明所提出的 “心之所发便是意”, “意之所在便是物”这两个命题有两个疑点。第一, 客观事物确实是在外界存在着, 所以不能够用 “意”或意念来代替。第二, 王阳明认为事物或人的意念的 “正” 与 “不正”都是以主观意识为准, 但这样只会否定了科学检验 (scientific examination) 的意义。(9) 对此, 罗整庵举例说: 有如《论语》”川上”之叹, 《中庸》”鸢飞鱼跃”之理, 皆圣贤吃紧为人处, 学者如未能深达其义, 未可谓之知学也。试以吾意着於川之流, 鸢之飞, 鱼之跃, 若之何正其不正以归於正耶? 此愚之所不能无疑者二也。(10) 从以上的引述来看, 罗整庵的思想略带有实证主义 (positivism) 的色彩。他明确指出外界的事物, 例如川水的流逝, 鸢的飞翔和鱼的跳跃, 都一定要经过检证才能够被认知。若要纠正外物之不正, 就必须要先检验它, 而主体和客体的接触是检验万物的前提。罗氏对研究和检证外物的坚持, 清楚地表明他是深受程朱格物说的影响, 正如他所说: “欲见得此理分明, 显而易见用程朱格物工夫不可。”(11) 王阳明将一切事物归之於主观意识, 从而否定了对外界的检验。他所说的 “正其不正以归於正”的方法只是一种 “格心”的方法, 它能纠正人的意念, 却不能纠正和检验 “川之流”丶 “鸢之飞”和“ 鱼之跃”。因此, 罗整庵批评王阳明这种做法的结果必然使为学和格物的工夫完全变为禅宗 “反省内求”的方法, 然而当人专注於内心修养之时, 他就会在不知不觉间忽视了读书和向外界学习的重要性。 罗整庵把王阳明的致命弱点概括为 “局於内而遗其外”和“使其心更无一线可通。”他说: 惟圣门《大学》之教, 其道则无以易, 此学者所当由之以入, 不可诬也。外此或夸多而斗扉, 则溺於外而遗其内, 或厌繁而喜径, 则局於内而遗其外。